Approfondimenti

Spiritualità monfortana

Luglio 20 2022

Montfort: copia vivente di Maria per amare Gesù Cristo

Luigi Maria Grignion di Montfort muore a Saint-Laurent-sur-Sèvre il 28 aprile 1716. Beatificato il 22 gennaio 1888 da Leone XIII, viene canonizzato da Pio XII il 20 luglio 1947 nella basilica di San Pietro a Roma: «In onore della santa e indivisibile Trinità […], dopo l’invocazione del divino soccorso […] Noi decretiamo e definiamo che deve essere ritenuto santo […] il beato Grignion de Montfort».

Dopo l’invocazione e l’orazione speciale del nuovo santo, il papa esalta nell’omelia la fiamma missionaria di san Luigi Maria, la sua ardente devozione alla Vergine, la sua obbedienza e fedeltà alla Chiesa.

L’udienza speciale per i numerosi pellegrini venuti dalla Francia e da ogni parte, riprende gli stessi temi, con stile diretto e familiare: «Salute a voi, pellegrini accorsi da diversi paesi […]. Vi unisce l’amore per Maria, perché tutti vedete in colui che siete venuti a onorare, la guida che vi conduce a Maria e da Maria a Gesù…».

Segue un prolungamento trionfale delle feste vaticane: per tre giorni, il 22, 23 e 24 luglio, la chiesa di Santa Teresa al Corso d’Italia, a Roma, accoglie i pellegrini di tutto il mondo.

Poi è la volta di Montfort-sur-Meu, in Bretagna. La sera del 28 agosto giunge a Montfort l’insigne reliquia del santo conservata a Saint-Laurent-sur-Sèvre, un importante frammento dell’omero. Deposta nella cappellina costruita sul medesimo luogo in cui Luigi Grignion ricevette il battesimo, viene poi solennemente trasportata nella chiesa parrocchiale dove rimane per tre giorni esposta alla venerazione dei pellegrini.

Saint-Laurent-sur-Sèvre avrà il suo triduo, il 12, 13 e 14 settembre. Le vecchie e austere viuzze si rivestono di gioia per celebrare la gloria di Montfort, di cui la città conserva gelosamente il prezioso sepolcro nella chiesa parrocchiale che nel 1963 diventerà Basilica minore grazie a un decreto di Giovanni XXIII.

I festeggiamenti che si erano tributati un po’ dappertutto in Francia al nuovo Santo, si conclusero il 13 giugno 1948 nello scenario del grandioso Calvario di Pontchâteau, quel Calvario che fu la croce più grossa della sua vita tribolata. Mons. Angelo Roncalli, nunzio apostolico a Parigi, accettò di presiedere la celebrazione conclusiva. Dall’alto del Calvario, stando ai piedi del grande Crocifisso, impartì la benedizione finale. Annoterà in una lettera del 26 giugno 1948 indirizzata al vescovo di Bergamo, mons. Bernareggi, : “al Calvario di Pontchateau, in onore di S. Luigi M. di Montfort, all’aria aperta, si contarono da 150 a 200 mila persone: tutte piene di fede, di pietà, di ardore religioso”.

Mons. Roncalli, futuro papa Giovanni XXIII, aveva già presieduto le celebrazioni per la canonizzazione di Luigi di Montfort a Bergamo, presso la comunità dei missionari monfortani, il 21 settembre 1947. La Cronaca della comunità così riassume il panerigirico che il nunzio tenne del santo: «Con voce calda il Rappresentante del Santo Padre ha messo in rilievo prima di tutto la santità vigorosa di San Luigi-Maria, il suo carattere vivace, ardito, impetuoso, santamente originale ed eroico, fiero della povertà e dell’ignominia della Croce, e lo spirito del quale ha saputo permeare i suoi Missionari e le Figlie della Sapienza, felice di cantare morendo la dolcezza di Nostro Signore Gesù Cristo. Il Nunzio presentò poi il Missionario, emulo di San Francesco Saverio, precursore di S. Alfonso come predicatore della SS. Vergine».

In tutto il mondo Montfort continua ancora oggi il suo cammino quale modello da imitare e intercessore da invocare. Rivela soprattutto con la sua opera più conosciuta, il Trattato della vera devozione, il segreto della sua santità: consacrarsi a Cristo per mezzo di Maria. Sarà riconosciuto da Giovanni Paolo II «testimone e maestro» di questa autentica spiritualità (cfr. RM 48).

Aprile 29 2022

«Ricordati di dare a tua madre una compagnia»

La Preghiera infocata di san Luigi Maria di Montfort
di Alberto Valentini

È una preghiera che colpisce immediatamente chi la legge, come è accaduto a Frederick William Faber (1814-1863), per il quale «dopo le lettere degli Apostoli sarebbe difficile trovare parole così infocate». Per don Giuseppe De Luca, autore di un’eccellente biografia di san Luigi Maria Grignion de Montfort, «il colmo della perfezione di scrittore di pietà è nella famosissima Prière, con cui domanda missionari. Qui non lo inceppa il metro [come nei Cantici]. Qui egli non doveva diffondersi in sviluppi organici [come nei Trattati spirituali]: le sue parole sono un solo grido».

Parole che esplodono da un cuore pieno, traboccante, che non hanno nulla di folgorazione improvvisa: sono aspirazioni lungamente coltivate, portate in cuore e divenute infine incontenibili e straripanti. Punto di partenza è la situazione della Chiesa, come con chiarezza il giovane Montfort — del quale il 28 aprile ricorre la memoria liturgica — aveva dichiarato, pochi mesi dopo la sua ordinazione sacerdotale: «Ho un grande desiderio di far amare Nostro Signore e la sua Santa Madre, di andare in modo povero e semplice a fare catechismo ai poveri della campagna e spingere i peccatori alla devozione alla santissima Vergine […]. Io non mi sento degno di questo nobile compito, ma non mi posso impedire, viste le necessità della Chiesa, di chiedere continuamente e con gemiti una piccola e povera Compagnia di buoni sacerdoti che lo compiano, sotto lo stendardo e la protezione della santissima Vergine» (Lettera del 6 dicembre 1700).

Egli prega per amore della Chiesa e la sua preghiera è solenne, ardita, audace: si rivolge direttamente alle Persone della Santa Trinità, invocando una piccola Compagnia, che è parte del progetto eterno del Padre, del Figlio e dello Spirito santo. E lo fa con le parole della Scrittura, con gli accenti appassionati e violenti di profeti e apocalittici e con le suppliche dei salmi.

Il leit-motif della preghiera è costituito dal ricordo, dal Memento! ripetuto ben venti volte. La Preghiera infocata, dunque, si apre con un accorato “ricordati”, rivolto a Dio Padre, tratto dal salmo 74, che presenta il popolo dell’alleanza in una situazione di angoscia e oppressione, simile a quella della Chiesa, per la quale Montfort supplica il Signore. L’invocazione Memento Congregationis tuae quam possedisti ab initio, il grido del salmista per il popolo di Dio, viene indirizzato al Padre per la piccola Congregazione che è parte di questo popolo e in qualche misura lo incarna nel tempo presente. Tale Congregazione fa parte da sempre dei progetti divini: prima del tempo, nella creazione e nella pienezza del tempo, quando il Figlio di Dio, morente sulla croce, l’affida alla sua santa Madre.

Segue pertanto una serie di Memento rivolti al Padre: ricordati delle tue ripetute promesse; delle preghiere che i tuoi servi e serve ti hanno innalzato nel corso di tanti secoli; ricordati soprattutto del tuo Figlio, della sua morte crudele e del suo sangue, perché «per mezzo di questa Congregazione il suo regno sia instaurato sulle rovine di quello dei tuoi nemici» (n. 4). A conclusione della preghiera al Padre — come, parallelamente, avverrà al termine dell’invocazione al Figlio e allo Spirito — viene ribadita la gravità della situazione della Chiesa e del mondo, che richiede un intervento deciso, urgente, della giustizia e della salvezza di Dio. Al servizio di tale azione divina si implora la nascita e l’opera della piccola Congregazione di Maria.

La preghiera al Figlio (nn. 6-14) sottolinea fortemente la presenza e il ruolo della Vergine, che caratterizza questa Compagnia: «Signore Gesù, ricordati della tua Congregazione: ricordati di dare a tua madre una nuova Compagnia per rinnovare per suo mezzo tutte le cose […]. Da’ figli e servi a tua madre, altrimenti che io muoia» (n. 6). Per sua madre, ci si rivolge a Gesù: «Ricordati del suo grembo e del suo seno, e non mi respingere. Ricordati di chi sei figlio ed esaudiscimi. Ricorda chi è lei per te e chi sei tu per lei e appaga i miei desideri» (ivi). Per amore di sua madre, il Figlio di Dio non può non ascoltare la preghiera.

Segue quindi una splendida descrizione dei figli che Gesù dovrà donare a sua madre: liberos (con la duplice accezione di “figli” e “liberi”), figli di Maria e persone totalmente libere per la missione. Il termine liberos viene ripetuto ben sei volte, con splendide variazioni: «Liberos […] sacerdoti liberi della tua libertà (n. 7); schiavi del tuo amore e del tuo volere, uomini secondo il tuo cuore (n. 8); nuvole alte sulla terra e sature di celeste rugiada che senza ostacoli volino dovunque al soffio dello Spirito (n.9); persone sempre a tua disposizione, sempre pronte a obbedire a te (n. 10); veri figli di Maria, tua santa Madre, generati e concepiti dal suo amore, portati in grembo, attaccati al suo seno, nutriti del suo latte, allevati con le sue cure, sostenuti dalle sue braccia e arricchiti delle sue grazie (n. 11); veri servitori della santa Vergine, che vadano dovunque con in bocca la fiaccola luminosa del Vangelo e in mano il santo Rosario […] che, mediante una vera devozione a Maria, […] schiaccino dovunque passeranno la testa dell’antico serpente» (n. 12).

Anche la preghiera a Gesù — come quella al Padre — si conclude con la visione della grave situazione in cui versa il mondo: sarebbe meglio morire piuttosto che continuare a vedere ogni giorno torrenti di iniquità che investono la terra.

Allo Spirito santo è dedicata l’ultima parte della Preghiera, la più ampia (nn. 15-30) e articolata. «Ricordati, Spirito santo, di generare e formare figli di Dio, con Maria […]; con lei e in lei hai formato il Capo dei predestinati; con lei e in lei devi formare le sue membra […] tutti i santi del passato e del futuro, sino alla fine del mondo, sono altrettante opere del tuo amore unito a Maria» (n. 15). Se al Padre si chiedeva di rinnovare i suoi prodigi, mediante questa piccola Congregazione, e a Gesù di donare figli a sua madre, allo Spirito si domanda di generare e plasmare questa Congregazione insieme con Maria.

Gli ultimi tempi della Chiesa e del mondo — a coronamento dell’opera compiuta dal Padre e dal Figlio — sono affidati all’azione potente dello Spirito che deve rinnovare tutte le cose. Il mondo ha bisogno di essere rigenerato, riplasmato e consumarsi in un diluvio di fuoco che lo Spirito deve accendere, per rinnovare la terra e convertire tutte le nazioni. Per tale universale palingenesi, sale l’invocazione a Dio: «Manda questo Spirito tutto fuoco sulla terra, per crearvi sacerdoti tutto fuoco, per il loro ministero sia rinnovata la faccia della terra e riformata la tua Chiesa» (n. 17). È con questa precisa finalità che risuona l’invocazione Memento: ricordati della tua Congregazione, «che devi radunare nel mondo e dal mondo» (n. 18). Tale Congregazione viene descritta con molteplice, idealizzata simbologia: si tratta di un gregge di mansueti agnelli, uno stormo di innocenti colombe, uno sciame di api operose, un branco di agili cervi, un battaglione di coraggiosi leoni. La descrizione prosegue attingendo al simbolismo del misterioso Salmo 68, in cui vede prefigurati i missionari della Compagnia di Maria. Essi saranno una pioggia abbondante che Dio manderà per la sua eredità tanto indebolita e macchiata per i peccati dei suoi figli. Come gli apostoli, essi predicheranno con grande forza e potenza; il Signore darà loro bocca e sapienza cui nessuno potrà resistere. Saranno nutriti delle dolcezze divine che il Signore ha loro preparato e abiteranno sul Salmon, montagna lussureggiante e compatta, la più alta tra i monti, sulla quale il Signore abita e dimorerà per sempre. La misteriosa montagna è Maria, le cui fondamenta sono sulle cime dei monti. Lassù abiteranno, ricolmi di beatitudine e trasfigurati, i missionari sognati dal Montfort: «Beati, mille volte beati, i sacerdoti che hai prescelti e destinati a dimorare con te su questa montagna fertile e santa, affinché lassù diventino re per l’eternità […] diventino più bianchi della neve, perché uniti a Maria […] siano arricchiti della rugiada del cielo e dell’abbondanza della terra, di ogni benedizione temporale ed eterna di cui Maria è ricolma. Dall’alto di questa montagna, come altrettanti Mosè, con le loro ardenti preghiere scaglieranno frecce contro i nemici per abbatterli o convertirli. Su questa montagna impareranno dalla bocca stessa di Gesù Cristo, che sempre vi dimora, il significato delle beatitudini […]. Su questa montagna di Dio saranno trasfigurati come sul Tabor, moriranno con Lui come sul Calvario e ascenderanno al cielo con Lui come sul monte degli ulivi» (n. 25).

Questa è la Congregazione che Montfort invoca dal Signore, per un mondo in cui le forze del male si coalizzano formando «un’immensa moltitudine di perversi che, sebbene divisi gli uni dagli altri, […] si uniscono tutti insieme […] sotto la bandiera e il comando del demonio» (n. 27). Di fronte a tale situazione, a un mondo che brucia, Montfort lancia il grido: chi è dalla parte del Signore si unisca a me, per formare sotto la bandiera della Croce un esercito ben ordinato e schierato che combatta per la causa di Dio. Ma è il Signore stesso il protagonista di questa battaglia: «Alzati Signore in tutta la tua potenza e giustizia e formati una scelta compagnia di guardie del corpo (altra metafora della sua Congregazione) […] per difendere la tua gloria e salvare le anime, affinché ci sia un solo ovile sotto un solo pastore e nel tuo tempio tutti ti rendano gloria».

Si tratta di una storia drammatica, in cui protagoniste sono le Persone divine alle quali la Preghiera infocata ripete appassionatamente di ricordare quanto hanno operato e promesso, fino alla fine dei tempi. E in tale contesto sale a Dio-Trinità l’invocazione per una Congregazione di missionari, per la piccola Compagnia di Maria, interamente dedicata al servizio di Dio e della salvezza.

Fonte: L’OSSERVATORE ROMANO, 28 aprile 2022, pagina 6

Aprile 22 2022

«Abbiamo trovato un tesoro»: 180 anni fa il ritrovamento del manoscritto del Trattato

Ricorre oggi, 22 aprile 2022, il 180° anniversario del ritrovamento, del tutto casuale, del manoscritto del Trattato della vera devozione a Maria di san Luigi di Montfort.

Il 22 aprile 1842 il padre monfortano P. Rautureau, bibliotecario della casa del Saint-Esprit a Saint-Laurent-sur-Sèvre, scoprì un manoscritto che attirò la sua attenzione; lo prese e non tardò a riconoscervi l’impronta del Padre di Montfort. Il superiore generale di allora, p. Dalin, identificò la scrittura del fondatore e, dopo essere venuto a conoscenza del contenuto, dichiarò alla comunità: «Abbiamo trovato un tesoro!». Aveva ragione!

È sempre emozionante leggere quanto raccontano le Cronache delle Figlie della Sapienza:

«Il reverendo Padre Rautureau, allora bibliotecario della Compagnia, aveva senza dubbio visto e rivisto più volte il prezioso manoscritto e l’aveva provvidenzialmente, senza conoscerlo, conservato con cura. Un giorno che il buon Padre si preparava a comporre una predica in onore della Santa Vergine, il Signore gli mise tra le mani il prezioso tesoro; era giunto il momento in cui doveva uscire dall’oblio; dopo averne letto qualche pagina, pensò di potersene servire per la predica; ma il Signore non lascia mai imperfette le sue opere, permise che il buon Padre riconoscesse lo stile e i pensieri del Venerabile Istitutore; e quindi lo porta al Superiore [p. Dalin], che riconobbe perfettamente la scrittura».

Le Cronache hanno conservato anche il ricordo del gioioso annuncio del p. Dalin del ritrovamento del manoscritto. Fu suonata la campana a festa per raccogliere insieme in una grande sala del noviziato delle Suore sia i padri che i fratelli della Compagnia di Maria e le Figlie di Sapienza e…

«…quando il nostro caro Padre vide che tutte sono arrivate, fende la folla, giunge alla sua poltrona; la felicità traspariva dai tratti del suo volto, era grande la gioia, non poteva né contenerla né svelarne il motivo: “Sono felice, mie care figlie, oh! sì, sono felice: abbiamo trovato un tesoro”. Il buon Padre estrae dalla tasca un vecchio manoscritto, che porta i segni dell’età e del rischio che aveva corso durante i giorni cattivi della Rivoluzione…si tratta dunque del manoscritto che contiene la vera devozione alla Santa Vergine …ora non c’è più motivo di meravigliarsi della grande gioia del caro Padre Dalin; poiché era davvero un ricco tesoro».

La carta ingiallita denuncia gli anni, ma il manoscritto è in buono stato. I fogli sono sciolti; non rilegati, ma non sparsi. Non senza una certa sorpresa, conoscendo le movimentate vicende che hanno contraddistinto il manoscritto, si trovano tutti in ordine, al loro posto. Non c’è però un titolo. Chi lo manda alle stampe nel 1843 è obbligato a idearne uno. La scelta cade sulla formulazione pacificamente accettata ancora oggi: Trattato della vera devozione alla santa Vergine.

Montfort predica nella sua città, Foto Vigneron.

Febbraio 28 2022

Luigi di Montfort: una personalità vivace e creativa

Un santo deve apparire tale fin dal la nascita. Il genere letterario agiografico prevede unicamente racconti edificanti. Si evidenziano le virtù e si tacciono i difetti. Si fa spazio a episodi meravigliosi e straordinari, prefigurando futuri miracoli. Il realismo di una progressiva maturazione viene ignorato.

Non fanno eccezione le biografie di Luigi Maria di Montfort. Si raccontano volentieri le sue doti positive, mentre si cercano di scusare o di tacere gli aspetti problematici della sua personalità.

È luogo comune parlare delle “singolarità” di Montfort: termine a metà strada tra originalità e bizzarria. Lo si descrive come austero, introverso, quasi asociale, amante della solitudine e delle penitenze più dure. Per comprendere il perché di una simile lettura, va ricordato che i primi biografi di Montfort sono di estrazione sulpiziana.

La formazione di Montfort, oltre che in famiglia, avviene in due ambienti fra loro differenti: nel collegio dei Gesuiti, a Rennes, per gli studi medi e superiori; nel seminario dei Sulpiziani, a Parigi, per gli studi teologici. I Gesuiti lasciano spazio alla creatività dei singoli alunni; i Sulpiziani, formatori in molti seminari di Francia, tendono a uniformare lo stampo del prete ideale. Le “singolarità” non sono ammesse.

Montfort adolescente compie i primi passi in società come alunno dei Gesuiti. Inizialmente appare riservato, ma capace di iniziative coraggiose. Un giorno, inaspettatamente, interviene per esempio a difesa di un compagno bullizzato; un’altra volta va in aiuto di un alunno povero facendo una colletta per lui tra i compagni; entra a far parte di un gruppo extra-scolastico che visita malati in ospedale, segue lezioni private di pittura. Ha tutta l’aria di voler essere intraprendente e creativo.

Nel seminario dei Sulpiziani invece non ha vita facile. Lo si vuole ridurre negli schemi del prete-tipo: niente originalità, ritenute espressione di superbia. Infatti lo si umilia in pubblico sistematicamente. Montfort accetta tutto come prova, ma non si lascia modificare nel suo spirito entusiasta. Diventerà un prete missionario itinerante, fuori dagli schemi, capace di iniziativa, anzi “sempre pronto a rischiare e intraprendere qualcosa di grande per Dio”, scriverà in una sua lettera.

Le incomprensioni che incontra sono il frutto di questa personalità vivace e creativa. Trova opposizione soprattutto in ambito clericale, perché innovativo nelle forme di missione; qualcuno riesce a mettergli contro il vescovo, a farlo allontanare.

Ma non è così quando i vescovi lo conoscono davvero, fino a difenderlo, proteggerlo e sostenerlo nei suoi progetti apostolici coraggiosi.

Nelle biografie si scrive sbrigativamente che è stato sconfessato da diversi vescovi, ma la realtà è diversa. I malintesi, frutto di cattiva informazione, si chiariscono in genere entro qualche giorno. Solo il caso di Poitiers è più complesso; là Montfort aveva suscitato una reazione più forte tra il clero, perciò il vescovo, pur stimandolo, decide di allontanarlo per conservare la tranquillità in diocesi.

Montfort aveva un’ascetica personale conforme alla mentalità del suo tempo: penitenze corporali, austerità di vita, disciplina che rifugge da ogni comodità. Il desiderio era di conformarsi alla vita di Gesù e alla sua croce. Un tenore di vita adottato per sé stesso, ma che non imponeva agli altri. Testimoni diretti raccontano invece della sua amabilità, della dolcezza con cui accoglieva tutti, specie i più biso gnosi; era per tutti “il buon Padre di Montfort”.

Degno di nota il suo attivismo nel raccogliere aiuti, elemosine, cibo, vestiti, per donarli in carità ai poveri.

Va anche riconosciuta una progressiva maturità raggiunta. Da giovane, preso da zelo, si imponeva privazioni e mortificazioni che da adulto modificava. Penitenze corporali gratuite, relazioni sociali volutamente ridotte al minimo essenziale, tanto da farlo sembrare scontroso e asociale, ma con il tempo mitigate o del tutto trasformate.

Il suo ministero missionario è durato solo 16 anni, ma il bilancio delle opere intraprese è straordinario: tante missioni predicate, viaggi compiuti (sempre a piedi), restauro di chiese, costruzione di calvari, organizzazione di gruppi di preghiera e confraternite, rinnovo della vita spirituale in tante parrocchie, primi passi di fondazione delle sue congregazioni. E una mente fervida, capace di comporre brevi scritti spirituali, dallo stile rapido e incisivo, ma densi di contenuto, così come la grande opera dei Cantici, una raccolta di circa 160 lunghe composizioni, per un totale di 22.000 versi, sintesi di un completo manuale catechistico e spirituale.

Battista Cortinovis

L’Apostolo di Maria, febbraio 2022, pp. 32-33

Febbraio 3 2022

Anno monfortano: 350° dalla nascita di san Luigi Maria di Montfort

Una ricorrenza che merita di essere ricordata e celebrata

di p. Battista Cortinovis

Da quel 31 gennaio 1673, data di nascita di san Luigi Maria di Montfort, stanno per compiersi 350 anni! Ricorrenza che merita di essere ricordata e celebrata. Di questo Santo, si conosce più il suo insegnamento spirituale che la sua persona.

I suoi scritti, pochi, semplici, brevi ma incisivi per stile, efficaci però nel loro obiettivo spirituale, hanno percorso il mondo e la loro diffusione prosegue ancora oggi. Soprattutto il “Trattato della vera devozione a Maria” e “Il Segreto di Maria”, tradotti in ogni lingua, anche la più sconosciuta, stampati in centinaia di edizioni, continuano a essere richiesti, letti e meditati. Un vero prodigio, se si pensa, per opere di 300 anni fa e di carattere religioso.

Non così gli studi biografici del Santo, che pure esistono. Le bibliografie ne contano più di 200, in tante lingue diverse, ma la loro diffusione sembra essere riservata agli specialisti o a qualche raro e occasionale ammiratore.

La vita e la personalità di san Luigi Maria di Montfort hanno da insegnare molto anche a noi, lontani da lui per tempo e cultura, per sensibilità umana e spirituale, eppure fratelli e sorelle suoi nel far fronte alle vicende esistenziali che oggi come ieri presentano momenti di sfida e richiedono scelte coraggiose, precise, a volte perfino radicali.

C’è molto da scoprire soprattutto della sua personalità, che sembra essere rimasta nascosta tra le pieghe dei racconti agiografici, edificanti ad ogni costo, spesso benevolmente edulcorati, o velati da falso pudore, tesi a spiegare ogni cosa con interventi miracolosi risolutivi di ogni vicenda problematica. È vero che Montfort per primo, nei suoi scritti, non ha posto in vetrina se stesso, ma la dottrina spirituale che intendeva propagare, desiderando quasi nascondere la mano dello scrittore, semplice e umile servo. E sembra che la Provvidenza lo abbia esaudito, diffondendo potentemente il suo insegnamento quasi in forma anonima.

Ma viene il tempo per mettere in luce anche la persona e le vicende storiche da cui emerge la santità di condotta che la Chiesa, proclamandolo Santo, propone a modello dei cristiani di ogni epoca.

Fonte: https://www.apostolodimaria.it/0019AdM202201p1.html

Dicembre 7 2021

Luigi di Montfort, cantore di san Giuseppe

Luigi di Montfort non riserva molto spazio a san Giuseppe nei suoi Scritti. Troviamo alcuni richiami nella terza parte del Libro dei Sermoni, nella sezione intitolata Sintesi della vita, della morte e passione e della gloria di Gesù e di Maria nel santo rosario (cfr. Libro dei Sermoni III, 10-25; cfr. O 2019, pp. 445-453), in particolare nella contemplazione dei misteri della gioia del santo rosario. Per lo più san Giuseppe rimane sullo sfondo dei misteri contemplati e Luigi di Montfort concentra la sua attenzione solo su alcuni tratti della figura del santo: il dubbio pensoso di fronte alla gravidanza di Maria, l’umiliazione patita a Betlemme quando non c’è un posto per i giovani sposi e il Bambino e la sua obbedienza al volere di Dio.

Vi è, poi, l’invocazione a san Giuseppe, da recitarsi tre volte, stando in ginocchio, riportata nel “3° metodo di Montfort per recitare con frutto il santo Rosario, ad uso delle Figlie della Sapienza”.

Ci è giunto, però, l’intero Cantico 122, composto da Luigi di Montfort “in onore di san Giuseppe, sposo di Maria”. Dieci strofe in tutto, nelle quali san Giuseppe appare sempre in relazione. Tutta la sua vita è stata segnata dalla relazione con Dio Padre, con Gesù, il Verbo incarnato, con Maria.

Le prime due strofe presentano san Giuseppe nella sua relazione con Maria. È protettore e sposo, testimone della santità e custode della purezza della Vergine.

Cantiamo un inno in onore
di San Giuseppe, il protettore
e lo sposo di Maria.
L’umile Giuseppe è poco conosciuto.
Nessuno di quaggiù l’ha mai visto,
ma egli delizia i beati.
Che la terra si unisca al cielo,
che tutto lo glorifichi!

Grande santo, Dio ha trovato solo te
degno di essere lo sposo
della sua Madre ammirabile.
Sposo della Regina dei cieli,
questo privilegio è meraviglioso;
il testimone della sua santità,
il custode della sua purezza,
O gloria incomparabile!

La grandezza di Giuseppe non consiste solo nel fatto che egli fu lo sposo di Maria, ma anche che è stato scelto per essere “vicario” di Dio Padre presso il Figlio Gesù! La strofa successiva del Cantico contempla, quindi, san Giuseppe nella sua relazione con il Padre e il Verbo incarnato.

L’Eterno Padre ti ha scelto
per crescere in terra suo Figlio,
per essere il suo Vicario.
Tu hai portato in braccio
colui che regge tutto nella sua mano,
per una missione tutta singolare
sei stato padre putativo
del tuo stesso Padre.

Si ritrova in questa strofa quanto san Giovanni Eudes dice di san Giuseppe: è stato “il fedele aiutante del piano di Dio”; le sue “braccia portavano Colui che porta il mondo”. Senza rivendicare una paternità genetica, san Giuseppe ha esercitato in modo pieno la sua paternità verso Gesù, prima di tutto e soprattutto amandolo come suo figlio. È stato per lui un padre con tutta la forza e la tenerezza che questo significa.

Luigi di Montfort, nelle strofe 4 e 5, dialogando con Giuseppe, si sofferma proprio sulla dimensione affettiva di questa relazione. È frutto della familiarità e dell’intimità di Giuseppe con Gesù e si esprime nella reciprocità di un amore affettuoso e tenero.

«Chi l’avrebbe visto accarezzarti,
sorriderti e abbracciarti
con amore smisurato!
I suoi sorrisi ti trafiggevano il cuore
e lo riempivano di dolcezza.
Tutto infiammato dal suo amore,
Gli dicevi, a tua volta:
“Mio caro figlio, ti amo”».

«Se tre parole di Maria hanno potuto
santificare per la loro forza
San Giovanni e sua madre,
cosa mai non avranno prodotto in te
i suoi discorsi tanto santi e dolci!
La sua parola ti rapiva
la sua presenza ti riempiva
di grazia e di luce».

Jean-Jacques Olier può aiutare a comprendere il senso delle parole di Luigi di Montfort: «Gesù in san Giuseppe amava con tenerezza l’Eterno suo Padre e sotto l’immagine vivente di san Giuseppe adorava il suo diletto Padre celeste che realmente abitava in lui».

La strofa 6 presenta i tratti del cuore di Giuseppe che hanno contrassegnato lo stile della sua vita.

«Quale è stata la tua umiltà!
Essa ti ha spinto
a tacere.
A metterti all’ultimo posto
a vivere come un povero falegname,
a sembrare un povero ignorante
senza capacità, senza talento,
senza iniziativa e senza prudenza».

Soprattutto l’atteggiamento dell’umiltà! L’umiltà non è disprezzarsi o negare di avere doni particolari, ma considerarsi come si è, nella verità. Riconoscere i doni, se ci sono, e al contempo che essi vengono interamente e gratuitamente da Dio, e per questo sono da investire per gli altri. Umiltà è riconoscere che Dio è all’opera nella persona e lasciarlo fare.

L’umiltà di Giuseppe si esprime nell’atteggiamento del silenzio: nel vangelo non c’è una sola parola di Giuseppe. Il suo linguaggio è il silenzio. Egli abbracciò nel silenzio il suo ruolo di sposo e genitore che custodisce e aiuta a crescere.

L’umiltà porta, poi, a cercare la piccolezza e il nascondimento. Qui vi è un’allusione alla parabola evangelica degli invitati al banchetto di nozze (cfr. Lc 14,8-9). San Giuseppe non ha mai voluto impadronire della scena. Non si è preoccupato di scegliersi il posto, ma ha lasciato che fosse Dio ad assegnargli il posto.

L’umiltà di Giuseppe ha attirato la benevolenza del Padre. Per la sua umiltà, Dio si è chinato su di lui per elevarlo a sé; lo ha innalzato, facendolo intercessore potente. Così scrive Luigi di Montfort nelle strofe 7 e 8:

«Più tu ti sei abbassato,
e più Dio ti ha innalzato
accanto a sé nella gloria.
I tuoi meriti sono sorprendenti,
i tuoi privilegi sono grandi.
Il cielo ammira il tuo splendore,
il mondo è pieno dei tuoi favori,
e anche il Purgatorio».

«Mai nessuno ti prega invano,
la tua facoltà di ottenere è assoluta,
assicura Teresa [d’Avila].
Tuo Figlio è Dio glorioso,
tua Sposa è la Regina dei cieli,
Pregando, tu comandi loro,
se chiedi, tutto viene eseguito.
O potere senza misura!».

Vi è un esplicito rimando all’esperienza di santa Teresa d’Avila: “Invoco san Giuseppe come patrono e protettore e non cesso di raccomandarmi a lui: il suo soccorso si manifesta in modo visibilissimo. (…) Non ricordo di avergli chiesto qualcosa e che non me l’abbia accordato. (…) Con questo, il Signore vuole mostrarci che, come un giorno fu sottomesso all’autorità di Giuseppe, suo padre putativo, così ancora in cielo, si degna di accettare la sua volontà, esaudendo i suoi desideri”.

Nella strofa 9 san Giuseppe si rivolge direttamente al cristiano, con una raccomandazione e un invito a imitare gli atteggiamenti del suo cuore e trovare così la felicità, la pienezza della vita.

«Cerca di essere l’ultimo in ogni cosa,
di nasconderti, e crescere
in Gesù e Maria!
Cerca ciò che il mondo rifugge
e rifuggi tutto ciò che esso insegue.
Regolati solo sulla fede,
per essere felice con me
imitando la mia vita».

In particolare, Luigi di Montfort sottolinea tre atteggiamenti evangelici di san Giuseppe, da assimilare. Il primo è cercare di essere l’ultimo in ogni cosa e cercare il nascondimento. Giuseppe è l’uomo che passa inosservato, l’uomo della presenza quotidiana, discreta e nascosta. Questa scelta non è fine a sé stessa! “Ritirandosi”, Giuseppe ha creato lo spazio perché Gesù e Maria potessero crescere in lui e lui in loro. Lo scopo è crescere in Gesù e Maria!

Il secondo atteggiamento è la scelta di non conformarsi alla logica del mondo. San Giuseppe si rivela uomo sapiente. Non ha inseguito ciò che il mondo insegue, ossia il bisogno di affermarsi, di essere lodato e primeggiare. Al contrario, ha cercato e abbracciato ciò che il mondo ignora e fugge volutamente: il servizio, il dono di sé, il diminuire, perdere sé stesso. Per questo ancora oggi san Giuseppe insegna a non guardare tanto le cose che il mondo loda, ma a guardare agli angoli, alle ombre, alle periferie, quello che il mondo non vuole. Egli ricorda a ciascuno di noi di dare importanza a ciò che gli altri scartano (cfr. Papa Francesco, Udienza, 17 novembre 2021).

Infine, la scelta di regolarsi in tutto solo sulla fede! Fare della fede il criterio e il fondamento della vita. Fidarsi sempre di Dio, scegliere lasciandosi guidare dalla sua Provvidenza, non contare tanto sui propri progetti, ma sul progetto d’amore di Dio.

L’ultima strofa, è la preghiera che il devoto rivolge a san Giuseppe.

«San Giuseppe, sii il mio patrono
per ottenermi un dono grandissimo:
la Divina Sapienza!
Per dare gloria al mio Salvatore,
Per convertire l’uomo peccatore
Per soccorrere i poveretti
Per sconfiggere i miei nemici.
La carità ti spinge.
Dio Solo».

Da notare la prospettiva propriamente “monfortana” del contenuto della preghiera. Si chiede a san Giuseppe il dono della divina sapienza. Luigi di Montfort sottolinea, quindi, il legame che c’è tra san Giuseppe e il dono della sapienza. Spiega Jean-Jacques Olier: «Dio ha rappresentato sé medesimo nella persona di Giuseppe, concedendogli una abbondante partecipazione del suo spirito di Padre; poiché egli doveva dirigere la Sapienza eterna, gli aveva dato una sapienza ed una luce ammirabili».

Luigi di Montfort chiede a san Giuseppe la luce ammirabile della divina sapienza, quella penetrazione amorosa e saporosa dei misteri di Dio. Lo scopo è profondamente apostolico: dare gloria al Signore, toccare i cuori dei peccatori, soccorrere i miseri, la cui miseria più grande è la lontananza da Dio, vincere i nemici, primo tra tutti il proprio io, poi la logica del mondo e la sua sapienza e la carne, il confidare su sé stessi, facendo a meno di Dio.

La carità che san Giuseppe nutre verso di noi, il suo amore di padre e custode fedele alla missione che Dio gli ha affidato, è una urgenza nel suo cuore che lo spinge ad ottenerci il dono della divina sapienza.

Dicembre 5 2021

Luigi di Montfort sotto l’ombra di san Giuseppe

Si avvia a conclusione l’Anno di San Giuseppe, voluto da Papa Francesco per ricordare il 150° anniversario della proclamazione dello Sposo di Maria a patrono della Chiesa universale.

San Luigi Maria di Montfort non è tra coloro che con gli scritti e la predicazione ha proposto in modo diretto la devozione a Giuseppe. La sua spiritualità è, invece, centrata sul mistero dell’Incarnazione, reso possibile dal “sì” di Maria di Nazaret, ed egli ha proposto la via mariana per giungere a Gesù Cristo.

Possiamo, tuttavia, immaginare che la figura di san Giuseppe abbia aiutato Luigi di Montfort a comprendere bene il senso dell’Incarnazione e a illuminare la sua relazione con la Vergine Maria. Nei suoi anni di formazione avrà, forse, avuto modo di respirare la devozione a san Giuseppe, promossa dai diversi autori spirituali del suo tempo.

Montfort, studente presso i Gesuiti a Rennes (1684-1692)

Nel 1684, a 11 anni, Luigi di Montfort si trasferisce a Rennes, capoluogo della Bretagna. Iscritto alla scuola del Collegio Thomas Becket, una delle più importanti istituzioni formative della città affidata ai Gesuiti, vi compie gli studi di grammatica, retorica, filosofia e scienze.

I Gesuiti furono tra coloro che con i loro scritti promossero la devozione a san Giuseppe in Francia nella prima metà del sec. XVII. Etienne Binet scrisse nel 1634 il libro Tableau des divines faveurs faites à saint Joseph, composto con estratti di altri autori; poi, Paul de Barry pubblicò per la prima volta nel 1639 il trattato La dévotion à saint Joseph; infine, nel 1644, Jean Jacquinot diede il suo contributo con il libro intitolato La gloire de saint Joseph.

Anche François Poiré, che sarà uno degli autori di riferimento per Luigi di Montfort soprattutto per la devozione a Maria, nella sua opera La Triple couronne de la bienheureuse Vierge, ha scritto sulla devozione a san Giuseppe. Deriva dalla riconoscenza che bisogna avere per le grandezze della Vergine Maria che si esprime nell’amare, per amore di lei, quanti le appartengono per titolo di parentela o per elezione, tra cui san Giuseppe. Presentando le virtù di san Giuseppe, riporta ciò la Vergine Maria rivelò a santa Brigida:

«Egli era totalmente morto al mondo, e alla vanità, come uno che ama solo il cielo. Era con tutto il cuore ancorato a Dio e alle sue promesse, come uno che desidera solo di vederle realizzate. Era santamente ritirato, e sempre raccolto in sé stesso, come uno che non aveva nulla a che fare con gli uomini e i cui pensieri miravano a far contento Dio, l’unico amore e il bene supremo del suo cuore».

In particolare, Louis Lallemant, Jean Rigoleuc, Saint-Jure, Surin, esponenti della cosiddetta scuola mistica della Compagnia di Gesù, faranno di san Giuseppe il patrono del raccoglimento interiore. Il Surin nelle sue Lettere sostiene con forza che per progredire nella vita spirituale occorre la fiducia nell’aiuto di san Giuseppe. Invita a coltivare tre sue virtù: la contemplazione dei misteri, il raccoglimento e la rinuncia a sé stessi per cercare Dio solo. Insiste sul raccoglimento di Giuseppe, conseguenza della sua contemplazione del mistero dell’Incarnazione. L’intimità con Gesù merita a Giuseppe di essere il padre della vita interiore e il vero protettore delle anime che hanno il coraggio di staccarsi da tutto per assorbirsi nel gusto dei misteri divini.

Uno dei tratti che emerge nell’adolescente Luigi di Montfort negli anni di Rennes trascorsi nell’ambiente gesuitico del Collegio Thomas Becket, è proprio il centramento progressivo sulla realtà della vita spirituale e un distanziamento sempre maggiore da tutto ciò che è mondano. È uno studente raccolto, che coltiva la vita interiore, con il gusto delle cose di Dio. Tuttavia la grande attrazione per la preghiera e la vita ritirata non è auto-referenziale, bensì rivolta all’esterno e incarnata in gesti di carità verso gli altri e nell’apostolato. Si fa servizio, cura, custodia dei ricoverati nell’ospedale della città di Rennes.

Montfort, seminarista a Parigi (1692-1700)

Tra novembre e dicembre del 1692, Luigi di Montfort parte per Parigi, con il desiderio di prepararsi al sacerdozio nel seminario di San Sulpizio, “una terra di santi, dove si formano altri santi”.

Il seminario di San Sulpizio fu fondato nel 1641-1642 da Jean-Jacques Olier, uno dei maggiori rappresentanti della “Scuola francese di spiritualità”, discepolo di Vincenzo de’ Paoli e del de Condren, il successore del cardinal de Bérulle alla guida dell’Oratorio di Francia.

L’Olier fondò il seminario nella parrocchia omonima, di cui era parroco, allo scopo di curare la formazione spirituale, teologica e apostolica dei candidati al sacerdozio, attuando così le direttive del Concilio di Trento (1545-1563). Sentendosi chiamato a “portare la contemplazione nel sacerdozio”, costituì la Compagnia dei preti del seminario di San-Sulpizio, che affidò alla Vergine Maria e, appunto, a San Giuseppe. Con le sue quattro comunità seminaristiche, San Sulpizio sarà la matrice e il vivaio del clero di Francia.

Luigi di Montfort, arrivato a Parigi, dapprima entra in una delle comunità per studenti poveri che erano fiorite attorno ai seminari sulpiziani, quella del de La Barmondière, ex curato della chiesa di San Sulpizio (fine 1692-1694). Il regolamento della casa si apriva con queste parole:

«Regolamento generale dei poveri ecclesiastici studenti i quali vivono in comune uniti al seminario di S. Sulpizio in Parigi, in onore della vita povera, disprezzata e laboriosa che Gesù ha condotta durante i trent’anni della sua vita nascosta, per disporsi alle funzioni del suo divino Sacerdozio sotto la protezione della Santissima Vergine, di San Giuseppe, dei Santi Apostoli e degli uomini apostolici» (Cfr. Benedetta Papasogli, 1991, p. 59; nota 7).

Il regolamento veniva letto una volta al mese durante il pranzo e Luigi di Montfort è tra i giovani seminaristi che vivono in comunità imitando la vita nascosta di Gesù nei trent’anni di Nazaret e si preparano al sacerdozio mettendosi sotto la protezione di Maria e Giuseppe e degli Apostoli!

Montfort entrerà, poi, al Piccolo Seminario dove proseguirà la sua formazione fino all’ordinazione sacerdotale, avvenuta il 5 giugno 1700. Ebbene, nell’opuscolo Pietas Seminarii S. Sulpitii, una sorta di direttorio spirituale destinato agli aspiranti della Compagnia di San Sulpizio, Olier detta le regole per la perfezione spirituale e apostolica del futuro prete. Tra le altre cose, al paragrafo X si legge:

«Perciò unendosi intimamente a Cristo fanciullo, gli alunni di questa Compagnia venereranno con devozione speciale la Santissima sua Madre Maria e il beatissimo Giuseppe alla cui protezione e patrocinio si affideranno pienamente e con fiducia, e come fanciulli in Cristo, trascorrendo la vita sicurissimi all’ombra delle ali del padre e della madre, saranno loro sottomessi con un impegno perpetuo di schiavitù».

Niente vieta di pensare che Luigi di Montfort si sia davvero affidato con fiducia alla protezione di Maria e di san Giuseppe, unendosi alla sottomissione che Gesù, la Sapienza eterna ed incarnata, visse nei loro confronti. E come Gesù, all’ombra delle loro ali, anch’egli sarà cresciuto in sapienza, età e grazia.

Novembre 13 2021

Luigi di Montfort: colui che ama tanto i poveri

«I poveri li avete sempre con voi» (Mc 14,7): è il tema scelto da papa Francesco per la V Giornata Mondiale dei Poveri. Nel suo Messaggio scrive: «Abbiamo tanti esempi di santi e sante che hanno fatto della condivisione con i poveri il loro progetto di vita». Questo è vero in un certo senso anche per san Luigi Maria di Montfort. È impossibile separare la sua esperienza di fede e la sua missione dalla memoria storica dei poveri, verso i quali si è fatto prossimo e carità.

Pur non escludendo nessuno dal suo apostolato, il Santo di Montfort compie una scelta preferenziale per i poveri. Una scelta che viene dal cuore, da una inclinazione, da una attrattiva che non ha altra legge che quella dell’amore. In particolare, viene prima di tutto da una profonda relazione con Dio e da uno sguardo di fede su Gesù, Sapienza incarnata.

È molto bella la testimonianza che ci è giunta nella lettera che il gesuita Préfontaine indirizzò al biografo Grandet nel 1718, due anni dopo la morte di Luigi Maria di Montfort:

«I poveri soprattutto e la gente di campagna erano coloro con i quali lavorava più volentieri. Diceva di essere stato mandato a loro e che doveva farsi carico della loro salvezza. Nello stesso tempo aveva una meravigliosa capacità di conquistarli e di ispirare loro tutti i sentimenti che voleva. Queste buone persone si affezionavano a lui. Lo guardavano come un santo e quando lui lasciava una parrocchia per recarsi in un’altra, lo seguivano in folla, con le lacrime agli occhi, e credevano, perdendolo, di aver perso tutto. Con gli occhi della fede, vedendo Gesù Cristo nella persona dei poveri è incredibile fin dove arrivava la sua carità nei loro confronti… Li nutriva e li vestiva. La sua tenerezza per loro e la sua compassione si trasmetteva a tutti coloro che lo avvicinavano e ispiravano loro sentimenti conformi ai suoi. Il suo esempio trascinava tutti e ognuno provava piacere e si sentiva in dovere di contribuire alle sue opere di misericordia: gli uni con la loro generosità, gli altri con il lavoro delle loro mani. Poiché, il signor de Montfort aveva una particolare capacità di valorizzare, in queste occasioni, tutti i mezzi per fare del bene ai poveri, che una ingegnosa e cristiana carità sa mettere in atto. Se esortava tutti ad amare i poveri, lui era il primo a darne l’esempio. Più di una volta l’ho visto andare in mezzo a una moltitudine di straccioni e scegliere il più disperato, il più scostante, e prenderlo per mano per condurlo con sé, farlo sedere a tavola al primo posto al suo fianco, servirlo prima di tutti gli altri e, soprattutto, alla fine del pasto abbracciarlo, accompagnarlo alla porta e congedarlo con una generosa elemosina» (Grandet 446-448).

Luigi di Montfort non si è vergognato di toccare la carne di Cristo nella carne del povero. Alla domanda: «Chi è il povero?», risponde nel C 17,14, intitolato Il credito dell’elemosina:

«Sta scritto / ch’egli è l’immagine vivente, / il luogotenente di Gesù Cristo, / la sua più bella eredità. / Ma per dire ancora meglio / egli è Gesù Cristo stesso».

E nel C 20,17:

«sono i veri ritratti / di Gesù Cristo povero per noi. / Sono i suoi fratelli somigliantissimi, / degni di essere onorati da tutti». «Un povero è un grande mistero, […] bisogna saperlo comprendere».

I poveri agli occhi di Luigi Maria sono gli amici intimi di Gesù Cristo, la sua eletta porzione, i suoi luogotenenti, i suoi primogeniti, cioè quelli cui spetta l’eredità; molto di più, sono Gesù Cristo stesso.

Montfort di fronte a chi era nel bisogno non se ne è stato tranquillo come un funzionario del sacro o un prete imborghesito. Al contrario, come il Buon Samaritano, si è lasciato muovere a pietà, si è accostato all’uomo ferito e in modo concreto se ne è fatto carico. È stato il prete della compassione di Dio verso tutti coloro che la società del suo tempo rendeva e chiamava scarti umani.

Papa Francesco chiude il suo Messaggio ricordandoci che «i poveri si abbracciano, non si contano». Luigi di Montfort i poveri davvero non li ha contati, ma solo abbracciati!

Ottobre 7 2021

Il Rosario: la «via» di Maria

La “corona”, “via” di Maria per passare dai “misteri” al “Mistero”! È il segreto di santità, è la chiave per la felicità che diventa anche nostra quando ci sentiamo spinti a cercare tra le braccia e nel cuore della Vergine Maria, il Mistero del Verbo fatto carne!

La Vergine di Nazareth ci invita ad appendere la nostra vita alla corona del rosario. Questa dolce catena, nel mondo odierno che sappiamo così dispersivo, può essere “via” che conduce dalla Madre al Figlio, mettendo Cristo al centro, come faceva lei, che meditava interiormente tutto ciò che si diceva di Gesù, e poi ogni suo gesto e parola.

A volte si pensa che il rosario è una pratica devozionale, infantile, non particolarmente degna di chi si ritiene ‘adulto nella fede’, ormai superata, lontana dalle nuove sensibilità ed esigenze, che si riduce ad una ripetizione frettolosa e superficiale di formule, frutto delle labbra, da cui il cuore è lontano.

In realtà il rosario è una preghiera semplice e per tutti perché fatta di parole brevi, calde che possono accompagnare ovunque: in casa, in strada, in macchina, sul posto di lavoro…

È una preghiera viva perché ogni mistero di Gesù interroga e batte con il ritmo dell’esistenza, nostra e delle nostre famiglie, della Chiesa e dell’intera umanità!

È una preghiera alta perché fa vivere alla presenza di Dio, con Maria, mentre viviamo tra le persone di questo mondo.

È una preghiera che non stanca mai perché respira dell’attrazione amorosa: si ripete per innamorarsi di Gesù, concentrando man mano l’animo su di lui…si ripete perché innamorati!

Anche san Luigi Maria di Montfort ha trovato nel rosario un’autentica via di santificazione e l’ha proposta ai piccoli e ai semplici. Il rosario, spiega Montfort, di mistero in mistero è come un pennello che disegna in noi i tratti del volto del Signore. Così l’Ave Maria recitata bene – e questo sì è difficile – incarna in noi il Verbo e porta il frutto di vita, Gesù Cristo, scrive Montfort nel Trattato della Vera devozione!

Accogliendo la consegna del rosario che la la Beata Vergine Maria ci lascia ancora oggi, scopriremo che le nostre dita, scivolando leggere e con fede sui grani della corona, accarezzano il prodigio di Gesù che abita al centro della nostra vita. E sapremo custodire il nostro rapporto con il Signore, condividendo con Lui gioie e dolori, affidando alle sue mani bisogni e progetti, attingendo dal suo cuore la speranza e la forza per il cammino. E troveremo pace!

Ottobre 2 2021

“Ti ringrazio, angelo santo…”

Luigi Maria di Montfort e gli Angeli custodi

Se la devozione agli angeli non è la caratteristica principale della spiritualità di Montfort, è pur vero che fin dall’inizio della sua vita egli manifesta un’autentica venerazione per gli angeli. Testimonia Blain: «Il fervente seminarista proponeva ai suoi confratelli di adempiere verso i loro angeli custodi i doveri di rispetto, tenerezza e riconoscenza che essi meritavano e introduceva la pratica di salutarli interiormente come esteriormente si salutavano le persone».

Terminava talvolta le lettere salutando l’angelo custode del suo corrispondente: «Saluto il tuo angelo custode» (L 7, 12,20, 33). Giunge anche a salutare «tutti gli angeli della città di Nantes» (L 33). Invitava i cristiani a pregare in modo del tutto speciale il loro angelo custode (C 110).

E’ soprattutto nei Cantici che Luigi Maria descrive la missione degli angeli accanto agli uomini. Accompagnano gli uomini «per proteggerli nella vita da ogni spiacevole incidente» (C 12,18; 121,4). Fuggono da loro se cadono nel peccato, ma tornano subito al minimo gesto di pentimento (C 13,43). Cantano la potenza del sangue di Cristo e proclamano la conversione del peccatore (C 98,24-26). L’uomo deve pregare il suo angelo custode affinché l’accompagni e lo sostenga in ogni istante (C 110), l’aiuti, lo rimproveri, l’avverta e lo difenda contro il demonio che cerca sempre di sedurlo (C 121,3-4). In cambio dei servizi resi, l’uomo deve rispettare la presenza del suo angelo custode (C 139,64).

Preghiera all'Angelo custode (Cantico 110)

«Ti ringrazio, Angelo Santo,
delle tue cure e del tuo aiuto;
ti prego, continua a fare questo per me
per il resto dei miei giorni.

Presenta al Signore le mie preghiere,
guidami in tutti i miei passi,
reggi me nelle mie miserie,
sostienimi nei miei combattimenti.

Stammi sempre vicino,
sconfiggi tutti i miei nemici
perché un giorno, nella vita eterna,
uniti siamo per sempre».